九華山(shān)在安徽省青陽縣境內(nèi)，逶迤回環百餘裏，索有(yǒu)“有(yǒu)名之峰九十九，無名之峰九十九”之說。奇峰峭壁，峻挺拔。“陰晴雪月，旦暮異觀，出沒雲霞，變化萬狀”。山(shān)中溪流萦回，泉水(shuǐ)淙淙，奇松挺立，綠竹如海。确實“神采奇異”，秀甲江南。

提起九華山(shān)，很(hěn)容易想到李白的那(nà)首“昔在九江上(shàng)，遙望九華峰。天河(hé)挂綠水(shuǐ)，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人(rén)可(kě)相從？君為(wèi)東道(dào)主，于此卧雲松”（《望九華贈青陽韋仲堪》）。此詩得(de)九華山(shān)之靈秀，又有(yǒu)太白獨有(yǒu)的豪情，真是難得(de)的好詩。

好詩與靈山(shān)相得(de)益彰。不過，使九華山(shān)聞名中外的卻是佛教的地藏菩薩。九華山(shān)作(zuò)為(wèi)地藏菩薩的道(dào)場(chǎng)，與中國佛教四大(dà)名山(shān)中的五台山(shān)、峨眉山(shān)、普陀山(shān)齊名，因地藏菩薩“地獄未空(kōng)，誓不成佛”的願力和(hé)“孝親”的精神。在人(rén)們的心目中，九華山(shān)是菩薩的聖地，是地藏菩薩大(dà)慈大(dà)悲救苦救難的地方。

每當春暖花(huā)開(kāi)的季節，前來(lái)九華山(shān)拜香的人(rén)絡繹不絕，九華山(shān)的石階上(shàng)、寺院中到處能看到黃色僧帽、僧衣和(hé)僧包，既是信衆又是遊客，既是遊山(shān)又是拜佛。抹抹杏黃色點染了九華山(shān)青翠的山(shān)林，給九華山(shān)古老的佛教文化帶來(lái)了勃勃的生(shēng)機…….

本書(shū)共選一百三十一家(jiā)詩歌(gē)共一百九十首，起自唐代，迄于清末。

 寄語——劉大(dà)為(wèi)：中國美術(shù)家(jiā)協會(huì)主席

“大(dà)美為(wèi)真”，是根據《莊子》的“天地有(yǒu)大(dà)美而不言”和(hé)《說文解字》“羊大(dà)為(wèi)美”，以概而出的。“大(dà)”是中國的天人(rén)合一之觀點，是和(hé)諧之觀點。大(dà)美不是小(xiǎo)美，大(dà)美通(tōng)天地、通(tōng)大(dà)道(dào)、繼古今。“大(dà)美”是事物的最高(gāo)境界和(hé)最終要求。“真”不是表面的真實，而是“本真”和(hé)返璞歸真，符合“道(dào)”之事物為(wèi)之“真”。實踐證明(míng)，藝術(shù)創作(zuò)離不開(kāi)生(shēng)活。惟其如此，藝術(shù)才能成為(wèi)人(rén)的藝術(shù)，藝術(shù)的生(shēng)命才能常青。我在創作(zuò)中始終堅持這樣的藝術(shù)觀點，在教學中也始終堅持這樣的教學觀點。小(xiǎo)小(xiǎo)的展覽是張建華近期作(zuò)業對大(dà)家(jiā)的小(xiǎo)彙報，也是新曆程的開(kāi)端。我對此寄予厚望。

張曉淩：中國國家(jiā)畫(huà)院副院長、著名藝術(shù)評論家(jiā)

中國的傳統繪畫(huà)，與傳統的詩詞歌(gē)賦一樣，是畫(huà)家(jiā)以感性直覺的方式把握自然社會(huì)的載體(tǐ)。青年畫(huà)家(jiā)張子建的畫(huà)，古意盎然，展卷即有(yǒu)高(gāo)古氣息撲面而來(lái)，是中國特有(yǒu)的玄學精神的意象顯現。在學習繪畫(huà)的道(dào)路上(shàng)，他一路艱辛，從一名普通(tōng)的戰士到師(shī)從名門(mén)劉大(dà)為(wèi)、範曾先生(shēng)的博士。從他的作(zuò)品中，我們不難看到自然和(hé)人(rén)文文化的融合。在他的筆墨和(hé)諧畫(huà)面中，具有(yǒu)了中國古典詩詞北調多(duō)促、南調多(duō)韻般的音(yīn)樂之美。我相信，凡是接觸過子建畫(huà)作(zuò)的人(rén)，瞬間(jiān)就能夠感受到絕無塵埃的“清涼世界”，這也是中國古典美學境界中的逸品風格。從他的作(zuò)品中，我們會(huì)更多(duō)領悟到的是清性靈說的儒、道(dào)、佛，釋合一的純美境界。  這就是張子建先生(shēng)的畫(huà)作(zuò)，值得(de)我們珍視(shì)。