十六世紀上(shàng)半葉，吳門(mén)畫(huà)派進入全盛期。以沈周、文徴明(míng)、唐寅、仇英為(wèi)核心的繪畫(huà)藝術(shù)群，代表了當時(shí)文人(rén)畫(huà)的最高(gāo)水(shuǐ)平。以緻後來(lái)的“吳派”畫(huà)風成為(wèi)江南一帶文人(rén)繪畫(huà)樣式，綿延潤澤了五百餘年。甚至到七，八十年代蘇州出口創彙的工藝畫(huà)幾乎全是仿傳統“吳派”經典作(zuò)品的圖式。能把文化經典成功轉化為(wèi)文化産業，可(kě)以說明(míng)三點：一是吳地人(rén)對“吳派”繪畫(huà)樣式的自信; 二是“吳派”繪畫(huà)的文化價值獲得(de)世人(rén)廣泛的認可(kě)度; 三是對傳統優秀文化的欣賞并不受時(shí)代阻隔。吳門(mén)書(shū)畫(huà)和(hé)吳門(mén)中醫(yī)，蘇州刺繡，成為(wèi)蘇州三大(dà)非物質文化遺産的典範。

近 年，蘇州博物館籌劃吳門(mén)畫(huà)派沈周、文徴明(míng)、唐寅、仇英特展(每年推一位）。繼去 年沈周展，今 年正在辦“衡山(shān)仰止——文徴明(míng)書(shū)畫(huà)特展”，作(zuò)品是從國內(nèi)外各大(dà)博物館借來(lái)的, 有(yǒu)些(xiē)作(zuò)品在其它博物館曾展出過，沒惹眼。蘇博: 一個(gè)文徴明(míng)親自栽種，正繁華茂盛的紫藤花(huā)館,舉辦“吳派”展特别接地氣。海內(nèi)外各地的參觀者絡繹不絕踏入衡山(shān)故園，就象我們踏入法國厄普特河(hé)畔的小(xiǎo)鎮吉維尼去找尋莫奈, 去意大(dà)利博洛尼亞和(hé)喬治·莫蘭迪約會(huì)。有(yǒu)一種精神省親，文化尋根的歸屬感。可(kě)謂一方水(shuǐ)土養一方文化! 找到了文化的根源，藝術(shù)的生(shēng)命力愈發燦爛。

蘇州國畫(huà)院院長周矩敏，曾是負責蘇州美術(shù)的文化官員。無論責任擔當或對專業的認知度，他總能表現出超乎于一般的思維深度。他對吳門(mén)畫(huà)派的傳承關系和(hé)現實意義有(yǒu)着清晰的認識。2007年他組織，“新吳門(mén)畫(huà)派——蘇州國畫(huà)院作(zuò)品展”晉京展取得(de)圓滿成功後，繼而在南京、上(shàng)海、歐美、日本、台灣等地巡展。在2012年他邀請(qǐng)了國內(nèi)諸多(duō)理(lǐ)論名家(jiā)雲集蘇州，參加“吳門(mén)畫(huà)派論壇”研討(tǎo)會(huì)。

從理(lǐ)論上(shàng)去梳理(lǐ)探索“吳門(mén)畫(huà)派”曆史相承的文化痕迹和(hé)現實意義。推動這種文化溯源的目的，就是擔當起“吳派”薪火(huǒ)相傳的曆史責任。作(zuò)為(wèi)吳地後人(rén)，周矩敏始終強調“吳派”繪畫(huà)應該保持鮮明(míng)的地域特色。注重詩、書(shū)、畫(huà)三者的結合以及多(duō)元化的審美意趣，講究筆墨性、書(shū)寫性、書(shū)卷味的融合亦平日所言之書(shū)卷氣。

他擅長人(rén)物畫(huà)，獨創的“周氏樣式”民國人(rén)物給業內(nèi)留下深刻的印象。據他稱：最早是受豐子恺“緣緣堂”的影(yǐng)響。豐子恺和(hé)吳友(yǒu)如是近代以民國人(rén)物入畫(huà)，并為(wèi)世人(rén)熟知的兩位大(dà)師(shī)。吳先生(shēng)的“點石齋”以民國市井風俗入墨，三百六十行(xíng)細細道(dào)來(lái)。後來(lái)者，凡研究海上(shàng)民國風俗的無不依此為(wèi)據。豐先生(shēng)是漫畫(huà)式繪畫(huà)本，最著名的是《護生(shēng)畫(huà)集》畫(huà)了四十六年，共創作(zuò)了六冊。為(wèi)豐先生(shēng)繪畫(huà)本撰文的有(yǒu)弘 一、葉恭綽、朱幼蘭、虞愚諸大(dà)師(shī)，可(kě)謂圖文并茂。 矩敏最初是作(zuò)為(wèi)遣興畫(huà)了一組民國人(rén)物小(xiǎo)畫(huà)在上(shàng)海藝博會(huì)上(shàng)展出。被台灣的星雲大(dà)師(shī)偶然看見，即邀請(qǐng)去台灣辦展。展覽要求圖文相配，主題是“散淡人(rén)生(shēng)”似乎與《護生(shēng)畫(huà)集》提倡“愛(ài)生(shēng)敬養”理(lǐ)念有(yǒu)異曲同工之處。具有(yǒu)普世意義的展覽深獲贊譽，百餘幅作(zuò)品被佛光山(shān)美術(shù)館及藏家(jiā)全部收藏。從此以後“周氏樣式”的民國人(rén)物畫(huà)被世人(rén)所熟悉。矩敏的人(rén)物畫(huà)大(dà)都以民國布衣先生(shēng)入畫(huà)。他說：布衣文人(rén)，這種“散淡人(rén)生(shēng)”的生(shēng)活狀态，具有(yǒu)更廣泛的知識平民式的生(shēng)存典型。這種看似“無為(wèi)”而實質“有(yǒu)畏”的處世心态，在不自覺中形成一種行(xíng)于“散”心求“淡”的生(shēng)存表象。因此他筆下的布衣形象大(dà)都類似“溫飽有(yǒu)餘，富嫌不足”的中産階級。雖不求仕途的暢達，卻不失士人(rén)的度量。品茗、閑釣、奕棋、賞花(huā)、讀書(shū)、雅集、書(shū)畫(huà)等，營造出一種輕松散淡，帶有(yǒu)幽默意趣的理(lǐ)想化境界。這種淡然生(shēng)活，泰然處世的精神追求，仍具有(yǒu)現實意義。

矩敏是學院派畫(huà)家(jiā)。因此，憑借堅實的造型功夫成功地把客觀形态轉換成意象形态。他的繪畫(huà)語言既具強烈的個(gè)性符号又合乎筆墨法度。他視(shì)野開(kāi)闊，畫(huà)筆涉及題材廣泛，印度印象，西藏風情，當代人(rén)物，曆史事件，水(shuǐ)墨花(huā)鳥興緻所至不羁陳規。全然沒有(yǒu)“一招鮮”貫之終身的顧慮。他在堅持個(gè)性圖式時(shí)往往能把其它畫(huà)種的優點不露痕迹地經營到自己的畫(huà)面中，給人(rén)一種天成自然的視(shì)覺圖像。

作(zuò)家(jiā)用文字說事，畫(huà)家(jiā)用畫(huà)筆忬情。以文載道(dào)，先要把事說清。畫(huà)要寄情，必須是好畫(huà)。否則理(lǐ)不明(míng)情何寄。觀矩敏的畫(huà)，有(yǒu)事亦有(yǒu)情。慢慢讀畫(huà)，常常能咀嚼出富含哲理(lǐ)的甘味來(lái)。這種追求，這種形式或許給當代文人(rén)畫(huà)寄情載道(dào)提供了一種有(yǒu)益的借鑒。

日前，周矩敏來(lái)京公務，帶着他的新作(zuò)《奉安大(dà)典》來(lái)看我，攀談之間(jiān)品讀其作(zuò)品令我頗出意外。看多(duō)了周矩敏以熟練的水(shuǐ)墨寫意風格作(zuò)都市園林人(rén)物畫(huà)，饒有(yǒu)興趣的人(rén)物造型，輔之以輕松放逸的筆調，顯得(de)别緻獨特，但(dàn)用以表現人(rén)物衆多(duō)的曆史題材，則存在着一個(gè)方法、語言到形式、技(jì)巧轉換的問題。其中如何找尋即保留自身優長，又适合表現曆史現實情境再現的要求，想必耗費了矩敏大(dà)量的心智與勞動。可(kě)喜的是，與矩敏既有(yǒu)風格語言迥異的《奉安大(dà)典》不光在某種程度上(shàng)有(yǒu)效結合并反映了他的藝術(shù)個(gè)性特色，同時(shí)又達到了曆史畫(huà)創作(zuò)所需具備的諸種要素，這無疑是他個(gè)人(rén)藝術(shù)創作(zuò)道(dào)路上(shàng)一件具有(yǒu)重要意義的代表作(zuò)，同時(shí)由此也可(kě)以見出周矩敏具有(yǒu)結構重大(dà)曆史題材，重大(dà)叙事場(chǎng)景和(hé)多(duō)人(rén)物組合大(dà)型國畫(huà)創作(zuò)的潛力。

《奉安大(dà)典》的主要內(nèi)容是反映當年南京國民政府迎接先總統孫中山(shān)靈柩回甯落葬的曆史事件，作(zuò)為(wèi)史實，事件的起始與終結經曆了一個(gè)過程，這個(gè)過程系由多(duō)個(gè)情節，乃至細節構成。繪畫(huà)創作(zuò)如何準确的駕馭主題，選準最具典型性、代表性的情節展開(kāi)藝術(shù)想象，将之藝術(shù)的呈現展示開(kāi)來(lái)，這是對創作(zuò)者綜合文化素養、曆史知識積累、藝術(shù)眼光和(hé)創作(zuò)能力的挑戰。首先周矩敏放棄了僅止于寫實記錄事件的再現性表現手法，采取了依據史實主次，用多(duō)畫(huà)面并置的方式，組合曆史事件的多(duō)個(gè)側面，巧妙地利用影(yǐng)像素材，經過精心剪裁棄取和(hé)重組、強弱化處理(lǐ)，将“迎柩”、“緻哀”、“民衆送葬”、“安葬”至陵寝四個(gè)情節依序組合展現，這對豐富主題內(nèi)容的表現和(hé)增強畫(huà)面形式的可(kě)看性确實有(yǒu)利，但(dàn)無疑也對作(zuò)者駕馭宏大(dà)場(chǎng)面的能力和(hé)塑造衆多(duō)人(rén)物群像的功力提出了更高(gāo)要求。其次，周矩敏在結構整幅畫(huà)面時(shí)，将凡在曆史圖片中出現的有(yǒu)名有(yǒu)姓的參加當時(shí)葬禮的主要代表人(rén)物置于畫(huà)面中心位置；将事件的主人(rén)公孫中山(shān)先生(shēng)遺像通(tōng)過運載靈柩的車(chē)頭裝飾表示出來(lái)，這解決了畫(huà)面主題的核心要素。同時(shí)，他又将迎靈的儀仗隊和(hé)政府百官安置在中心兩側，并特重描繪表情莊重肅穆的軍人(rén)隊列與移靈車(chē)隊的排行(xíng)将送葬人(rén)群組合加以切分；又以輪船(chuán)火(huǒ)車(chē)長鳴的汽笛煙霧和(hé)彌漫橫流的霧霭與遠山(shān)呼應，形成天地同悼的靜默氛圍；再以第三層次遠景的輔陳展現中山(shān)陵隆重的安葬典禮，有(yǒu)效地展開(kāi)了因一代偉人(rén)壯志(zhì)未酬身先隕的河(hé)山(shān)同悲的恸人(rén)情境，充分揭示、烘托了畫(huà)面主題的曆史意義，在諸多(duō)的描寫同類事件的曆史畫(huà)創作(zuò)中，周矩敏的《奉安大(dà)典》因此體(tǐ)現出新穎獨特而完整的藝術(shù)價值。第三，描繪如此多(duō)人(rén)物的大(dà)型曆史畫(huà)創作(zuò)，由于大(dà)量的生(shēng)動素材和(hé)豐富的影(yǐng)像資料存在，這使得(de)既有(yǒu)的中國人(rén)物畫(huà)筆墨技(jì)法遠遠不足敷用，而周矩敏熟谙的寫意方法也全然無法應對，周矩敏必須服從主題內(nèi)容的大(dà)局去調整、調動可(kě)資利用的手法。經過深思熟慮，他适度吸收了曆史圖片中的明(míng)暗影(yǐng)像，轉換為(wèi)水(shuǐ)墨表現，以線輔面，突出局部的墨塊處理(lǐ)和(hé)色塊對比，追求類似版面形式的亦線亦明(míng)暗色塊的辦法。過濾歸納去過多(duō)的局部細微變化，強化中心人(rén)物群像的塑造，有(yǒu)意弱化兩側部分的變化關系，增強氣氛的渲染，使周矩敏的筆墨語言和(hé)有(yǒu)趣味的造型設計(jì)手法得(de)以施展。此外，周矩敏在處理(lǐ)人(rén)物形象時(shí)采用的技(jì)法也顯得(de)頗為(wèi)獨到，他将線造型的勾勒與色、墨面塊的塗染有(yǒu)機的兼融于中，互為(wèi)補充，達到了既寫實且寫意的繪畫(huà)效果。概言之，《奉安大(dà)典》的創作(zuò)完成既體(tǐ)現了周矩敏個(gè)人(rén)藝術(shù)創作(zuò)實踐變革的一次跳(tiào)躍，也使他的藝術(shù)潛質得(de)到了充分的釋放與展示。當然，如果周矩敏能夠對主要曆史人(rén)物形象的塑造表現更為(wèi)精準到位，儀仗隊士官形象的類别再能拉開(kāi)對比距離，隊列組合更加考究、民衆場(chǎng)面的明(míng)暗效應再趨減弱的話(huà)，《奉安大(dà)典》應将使一件頗為(wèi)有(yǒu)特色的成功作(zuò)品。

周矩敏天性聰穎，矜持的外表掩飾不住他藝術(shù)家(jiā)靈變诙諧的天性。讀他的園林人(rén)物畫(huà)中《霞霁秋水(shuǐ)明(míng)》、《故園》、《真水(shuǐ)假山(shān)洵仙境》、《清蔭苔色古》和(hé)《唯有(yǒu)故園風光奇》等作(zuò)品，就能分辨出矩敏秉性中觀察入微和(hé)性格中的機敏俏皮，加上(shàng)長年浸潤在傳統園林文化環境中的熏陶和(hé)都市生(shēng)活使然，以及他筆下的刻意趣味化，使周矩敏作(zuò)品中上(shàng)世紀二、三十年代民國時(shí)期的人(rén)物形象傳神而有(yǒu)韻緻，從而也形成了周矩敏饒有(yǒu)意味的題材特色、造型特色和(hé)筆墨語言特色。想必但(dàn)凡喜愛(ài)老照片的朋友(yǒu)和(hé)曾經對那(nà)個(gè)時(shí)代生(shēng)活保有(yǒu)印象的人(rén)們一定能夠從周矩敏生(shēng)動的作(zuò)品中讀出某種懷舊(jiù)的意趣來(lái)。

是以為(wèi)序。